И вот тот еврей приехал на рынок, ходит, выбирает товары. Вдруг он чувствует в своем кармане руку, которая пытается вынуть кошелек. "Карманник! – кричит он. – Воровство!" Обернувшись в поисках вора, он видит того самого честного попутчика, который вернул ему потерянный кошелек. "Почему ты воруешь по карманам?! – спрашивает он его. – Я ведь предлагал тебе деньги за находку кошелька!" "Заповедь заповедью, а работа работой", - отвечает честный вор.

В наше время как нельзя лучше можно наблюдать работу механизма "Заповедь заповедью, а работа работой". Особенно умиляет, когда этот механизм поднимают на щит те, кто вроде бы называет себя "соблюдающими заповеди" и даже "изучающими Тору". Они вроде бы не видят никакой связи между личным соблюдением целого ряда заповедей, связанных с жизнью еврея на Земле Израиля, и своей "работой" – ликвидацией еврейских поселений на Святой Земле, что является преступлением и против Торы, и против общепринятых ценностей гуманизма – преступлением, которому нет аналога в истории!

Однако эта тема еще глубже, чем кажется на первый взгляд.

Есть народная легенда о том, что после сражения под Аустерлицем, в котором победили французы, на церемонии вручения солдатам знаков отличия, к Наполеону подвели троих солдат, которые не были французами, но воевали в рядах французской армии. Это были поляк, немец и еврей. Наполеон предложил каждому из них назвать свое желание, и оно будет выполнено. Поляк сказал: "Я хочу, чтобы ты освободил Польшу!" "Запиши – освободить Польшу", - сказал Наполеон секретарю. Немец сказал: "Я хочу, чтобы ты объединил Германию!" "Запиши – объединить Германию", - сказал Наполеон секретарю. "А ты что хочешь?" – обратился он к еврею. "Селедку !"– ответил еврей. "Дать ему селедку", - приказал Наполеон. Спросили у еврея: "Неужели тебе не о чем попросить Наполеона, кроме как о селедке?" Ответил еврей: "Польшу он не освободит, Германию он не объединит, а селедка у меня в животе".

Именно такая философия в наше время толкает многих представителей "национально-религиозной" общественности содействовать этому проклятому злодейству – трансферу евреев. И это в то время, когда полиция нашла дипломатичный способ снять с себя эту задачу, заявив, что ей необходимо поддерживать порядок на перекрестках; в то время, когда солдаты харедимных подразделений нашли путь избавить себя от участия в злодействе; в то время, когда светские солдаты десятками тысяч заявляют о своем отказе действовать по указке инициаторов "плана размежевания" – находятся целые подразделения поселенцев, которые готовы выселять поселенцев!

Что же ими движет? Один из раввинов, глава "ешиват-эсдер"объяснил это так: потому что иначе государство не сможет реализовать свое собственное решение!

Ну и что из этого? Ведь существует множество решений правительства, которые не выполняются, и никого это особенно не беспокоит. Например, государство приняло решение, что нельзя продавать "хамец" (выпечку из заквашенного теста) в Песах, и этот закон, как чудесно выразился юридический советник правительства, "невозможно требовать к исполнению". Государство также постановило, что нельзя совершать торговые операции в шабат, но все мы знаем, чего стоит это постановление.

Любой еврей, и раввин, и не раввин, в курсе того, что миллионы дунамов государственных земель захвачены арабами под незаконные постройки, и государство решило эти постройки снести, и что же произошло дальше? А дальше нам объяснили рьяные приверженцы "власти закона", что это решение государство выполнить не в состоянии. Не каждый ведь может понять, что государство сделать "в состоянии", а что "не в состоянии". Вот, например, почему решение о выселении Гуш Катифа государство выполнить "в состоянии"? Может, и не произойдет ничего страшного, если его не выполнить?

Вот тут-то мы и замечаем шило, торчащее из мешка демагогии. Решение разрушить Гуш Катиф и отправить в изгнание его жителей было принято теми, кто чувствует себя в праве принимать решения. Все же прочие упомянутые тут решения принадлежали тем, кто не чувствует за собой такого права.

Другими словами – проблема в духовном рабстве. Именно это причина того, что часть "вязаных кип" готовы принимать участие в изгнании евреев, тогда как многие светские солдаты, которым дороги их страна и народ, категорически отказываются от участия в этом злодействе. Последние выросли в духе свободы, тогда как первых воспитали в духе рабства: "решаем в стране не мы, мы только пятое колесо в телеге, которое она тащит за собой и которое только просит, чтобы ему позволили поучаствовать в делах страны ".

Почему Моисей, Моше-рабейну, избавитель евреев, должен был вырасти в полном идолов дворце фараона, в столице сверхдержавы того времени – Египта, а не в какой-нибудь мелкой закабаленной провинции? Видимо, у граждан сверхдержавы есть некая черта характера, которой нет у жителей подвассальной, зависимой страны – внутренняя свобода, позволяющая адекватно реагировать на преступления против морали, диктовать моральный кодекс (неудивительно, что значительную часть национального лагеря, лагеря противников выселения Гуш Катифа, составляют выходцы из бывшего СССР или Соединенных Штатов, сверхдержав нашего времени). Раб же, напротив, видит происходящее глазами своего господина, он убежден в невозможности влиять на события, и все его мысли лишь о том, как бы урвать кусок сиюминутной выгоды ("только дайте мне селедку!"). Вспомним, что многие из евреев вовсе не хотели уходить из Египта. "Ведь государство решило нас не отпускать! – говорили они. – Если мы уйдем, то государство не сможет выполнить собственное решение! А как же страх перед царем-батюшкой? Ведь если бы не царская власть, люди бы живьем друг друга глотали, посему надобно слушаться!"

Только тот, кто вырос во дворце, и душа его – душа свободного человека, может понять, что есть решения, которые нельзя выполнять – например, такие, как изгнание и разрушение Гуш Катифа.

Спросили у наших Мудрецов, должен ли еврей, которого захватили в рабство, говорить благословение "…за то, что не создал меня рабом"? Ответили они: должен, так как рабство – это состояние души.

И вот оказывается, что некоторым обладателям кип (в основном вязаных, но не только) нельзя говорить это благословение. Фактически они свободные люди, но в душе они крепостные.

Так осознаем же в полной мере слова, которые говорят во время пасхального Седера: "В этом году рабы, в следующем году – свободные люди!"

Перевод Ш. Бродской

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии.
Пожалуйста авторизируйтесь или зарегистрируйтесь.

Powered by AkoComment 2.0!