Анализ причин всевозможных провалов Второй Ливанской войны, изложенный раввином Ури-Амосом Шарки из «Махон Меир» - наряду с многочисленными подобного рода беседами и уроками в ешивах – отражает настроения, царящие в религиозном сионизме. Рав Шарки утверждает, что первопричиной провалов войны была ущербности её моральной подоплеки.

По словам рава Шарки, последняя война проходила под знаком борьбы за нравственные ценности, и потому её следовало бы назвать «войной морали». Ибо все аспекты войны – военные, дипломатические и общественные – так или иначе касались вопросов морали.

Он называет три причины военного поражения Израиля в этой войне:

Во-первых, отсутствие четко определенных целей войны;

Во вторых, неясность в определении тактики ведения войны: как воевать и что делать с гражданскими целями – бомбить ли, и как;

И главное - неуверенность в правоте всего предприятия. Неуверенность в том, кто здесь прав, а кто нет, кто хороший, а кто плохой. Война как будто была нам навязана, а сами мы даже не знали - зачем и почему в неё ввязались. Будто она была каким-то случайным природным бедствием, которому мы просто были вынуждены в данный момент противостоять.

Далее – на примере из еврейской истории – рав Шарки называет возможную причину нашей слабости перед противником. А именно: Израиль терпит поражение тогда, когда его лидеры находятся в так называемом «культурном рабстве» у врага.

«Невозможно нанести по врагу смертельный удар, если ты сам разделяешь его же ценности, - говорит раввин. – Мы не можем одолеть врага, если у нас нет собственных ценностей, собственного этоса и осознания своей собственной историческо-нравственной миссии, и если образовавшуюся пустоту заполняют ценности чужие и чуждые».

Для этих чуждых ценностей характерен, например, следующий подход: если я намереваюсь нанести удар по врагу, то спрашиваю себя: а может я вовсе не лучше него?

Но такая позиция глубоко порочна, утверждает раввин. Такого рода милосердие делает нас ещё слабее перед лицом врага, - ведь тогда мы не считаем себя вправе наносить удар по гражданам вражеской стороны. Тогда мы не чувствуем себя вправе ударять по тем, кого мы называем «невинными гражданами». Но ведь по врагу наносят удар только потому, что он враг. И в этом случае не столь важно в военной он форме, или нет. Потому что наша нравственная миссия заключается, во-первых, в обязанности защищать своих граждан, а во-вторых – в продвижении интересов Израиля во всем мире.

В подтверждение своих слов раввин привел высказывание высокопоставленного офицера, который на вопрос: «Почему ЦАХАЛ не уничтожает деревню, из которой ведется обстрел?» ответил: «Не тому нас учили». То есть якобы высоконравственный офицер вовсе не считает зазорным ставить под угрозу жизнь наших же солдат и безопасность наших граждан, лишь бы пожалеть армию и население вражеской стороны.

Однако помимо темных пятен, рав Шарки видит в провальных результатах войны и некоторые обнадеживающие моменты: «Впервые в истории государства Израиль на общественную повестку дня со всей ясностью вынесены нравственные вопросы: какая война может считаться моральной, в чем заключается еврейская мораль, какова миссия еврейского народа в мире. Все эти вопросы становятся частью широкого общественного дискурса и частью расследования прошедшей войны, несмотря на то, что до сих пор не все ответы найдены и не все уроки извлечены».

Ещё одним полезными результатом войны рав Шарки называет пробуждающееся осознание и стремление к настоящей демократии. «До сих пор в нашем государстве царила, скорее, политическая олигархия, чем демократическая культура. Теперь же понимание необходимости расследовать преступления руководителей начинает, слава Богу, наконец-то проникать в сознание общественности».

Рав Шарки усматривает связь между Второй Ливанской войной и политическим планами по отношению к Иудее и Самарии. «Вероятно, в этом кроется знамение высшего провидения: когда над Эрец-Исраэль нависла опасность ещё одного разрушения, когда форпосты и поселения вновь оказались под угрозой сноса в рамках плана по не просто разрушению домов, но по искоренению нашей самоидентификации - основы нашего национального самоопределения и существования – тогда произошли события, которые по крайней мере в ближайшей перспективе предотвратили реализацию страшной затеи «свертывания», которая отражает также свертывание вовнутрь, по отношению к самим себе, происходящее от недостатка воли и уверенности в себе – своих силах и своей правоте».

Перевод с иврита

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии.
Пожалуйста авторизируйтесь или зарегистрируйтесь.

Powered by AkoComment 2.0!